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  • 庄春江著：《印度佛教思想史要略》（2）

    」（《中阿含?第一五一、二经》）、「意生身」（《杂阿含?第九五七经》）等，而南传《尼柯耶》中，与之相对应的经文中译（高雄元亨寺译本），则只使用「识」（《Ｓ二二?八七—跋迦梨》、《Ｍ?三八—爱尽大经》）...这样，多数的部派都不免涉入了探求一切法自性「有」、「无」的领域，而更接近形而上的论理推演了。这与佛陀以眾生身心的观察，重於经验而少哲学性探求的教说，恐怕是有些差异了。 　　一切法，并非漫无范围，早期...

    庄春江

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《心经》的五重玄义

    里所说的意生身，即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，不得自由，出不来。烦恼越多，...我们下面还要详加解说。　　第六、以人喻为名。如《菩萨璎珞经》。菩萨是人，璎珞比喻庄严之意，所以是人喻为名。　　第七、以人法喻为名。比如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是喻，比喻证得大方广之理...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15563858288.html

  • 佛“教”真“谛”：真“我”教“育”

    乐我净真我唯一绝待最大圆满无住涅槃自由”自“在”，兼“破”兼“超度”广义狭义“一切”俗“谛”戏“论”俗“身”自“神”伪“我”个“人”崇“拜”邪“教”，兼“论”—— 法身“佛”：广“意生身”衡“”自“度...

    陶棣华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16264660094.html

  • 杂谈风水，佛教与设计感受

    大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身...且道此意如何？”粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩着这个世界，也...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17062062316.html

  • 中有生命的奇观

    消亡之后，就形成了随业转化的轮回中有，在恐惧怖畏中再也难以得度，唯一的可能就是选择胎门，希望能转生到一个较好的生活环境继续新的生命。　　(一)轮回中有的意生身是前世业质所感，所以极为相似，而所现的境界则为未来感生的处所。　　(二)轮回中有六根齐全，其功能比生前更为灵利，如在世时诸根残缺或盲聋等，中有境中则无阻碍。　　(三)中有意生身脱肉质之躯，具有种种特异功能，意念所至，通过磐石，山陵，房屋乃至经过...

    不详

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  • 宇宙论与禅定：从《起世经》到大乘佛学

    转生色究竟天，在那里最终证得佛果；之后其化身示现下生、出家、苦行、禅定、成佛等相。第二个说法，菩萨的最后生为人身，在菩提树下，于禅定中，以意生身升色究竟天，在那里成佛；而他的“真身”——人身，仍旧坐在...重要性　　婆悉吒!此世界历久变坏。世界坏时，众生命终多生光音天，从意化生，以喜为食，自放光明，飞行虚空，妙容久驻；如此历世长久。婆悉吒!此世界历久转起。转起之时，众生从光音天殁，多降生(此世间)，从意...

    (英国) Rupert Gethin

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  • 则天武后《大乘人楞伽经序》与法藏《人楞伽心玄义》

    说为心量……如如与空际，涅盘及法　　界。种种意生身，我说为心量。　　《楞伽经》通篇反复提及一切即是“心量(cittama^tra)”，从而强调了知其之意义，而　　“诸佛心量之玄枢”之意则在于，《楞伽经...经典有相一致之点，此点八木信佳先生在其论文中早已论及。　　《五教章》中引用《楞伽经》之处，除个别叙说如来藏与藏识关系的部分等例外之外，几乎都是与绝言离相的顿教相关。如，决择前后意一项中有如下说明：　　...

    [日本]石井公咸

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  • 大乘与小乘

    者，谓虚伪众生，不思　　议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提”，阿罗汉能断一切　　凡夫众生所具分段生死，以此原因说佛与阿罗汉解脱一致。然而除分段生死外，不思议变　　易生死，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21202763537.html

  • 《阿毘达磨大毘婆沙论》“中有”相关议题之探究——以“中有救度”为核心

    ）麤轻不同　　（六）阶段不同　　（七）形成不同　　第四节、中有的旅程－－对中有身全面且具体的认知　　一、中有身的生起　　（一）契经的说法　　（二）细微意识的存在　　（三）中有身为意所生的性质　　二、中...走向《中有大闻解脱》－－从自我救度的生命提升走向回归心性的宗教观修法　　第四节、《大毘婆沙论》与《中有大闻解脱》的衔接　　一、相同的救度原则　　二、对中有的具体认知有小异、有大同　　（一）小异－－意...

    颜建益

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  • 二十唯识论疏(1)

    今佛世尊为答断　　见者，说有中有化生有情，能往后世。此但依心相续不断，　　于死有后，生有未生，中间意生身，说为　　88页　　中有。此中有位，但是后生趣生前相，依第八识密意建立。　　令断见者，离断灭见。然非...释外伏难简择唯言也。初释伏难。外人意说，经　　言三界唯心何得取证三界唯识，故此说言，心意识了，名之　　差别。命名虽有四种，体皆同故。故说唯心，义即唯识。心　　是积起义，积诸种子，起诸行相故。意是思量义，思惟...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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